Ny

Mosaikk med gladiatorer og dommer

Mosaikk med gladiatorer og dommer


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Antikk mosaikk av den virkelige Gladiator funnet

En tilfeldig oppdagelse av arkeologer har løftet frem en nesten 2000 år gammel mosaikk som skildrer det som kan ha vært en versjon i virkeligheten av den romerske kombattanten som ble spilt av Russell Crowe i filmen Gladiator.

Mosaikken ble funnet da italienske forskere utførte arbeid på den spektakulære Villa dei Quintili, sør for Roma og hjemmet til den sportsglade keiseren Commodus.

Commodus, fremstilt av Joaquin Phoenix i filmen, var kjent for å glede seg over gladiatorkamp og hadde et lite amfiteater der jagerfly ville trene, i nærheten av villaen, som Commodus hadde beslaglagt etter at eierne ble henrettet på en trumfet anklagelse for forræderi. Det var i nærheten at mosaikken ble funnet - avbildet en gladiator ved navn Montanus som holdt en trekant sammen med en dommer som ser ut til å uttale ham som seierherre over en utsatt motstander.

Riccardo Frontoni, som leder graven, sa: "Historisk sett er dette en veldig viktig og spennende oppdagelse på grunn av stedet der den ble funnet: Villa dei Quintili, som vi vet var Commodus 'bolig.

"Det er nær området der det var et lite amfi, og hans kjærlighet til blodsport er velkjent.

"Mosaikkene er i utmerket stand og viser figuren til en gladiator med navnet Montanus. Det er mulig at Montanus kan ha vært en favoritt hos Commodus og at mosaikken var dedikert til ham."

Commodus var keiser fra AD180 til 192, da han ble kvalt i badet av bryteren Narcissus, i en alder av 31. Han er avbildet i filmen som en skummel, blodtørstig galskap som til slutt myrder karakteren som ble spilt av Crowe, gladiatoren Maximus .

Den virkelige Commodus kledde seg tidvis ut som en gladiator selv og kjempet på arenaen, en praksis som skandaliserte det høflige romerske samfunnet, som anså slike krigere som å okkupere de laveste trinnene på den sosiale stigen.

Men mens hans arena -motstandere ofte overlevde fordi de underkastet seg keiseren, er det kjent at han likte å drepe sine sparringpartnere.

Verdsettelsen av den potensielle verdien av det nye funnet har ikke vært begrenset til den arkeologiske verden. Bare timer etter at den ble vist for The Sunday Telegraph, prøvde tyver å belønne den 10 kvadratmeter store scenen fra bakken og skadet mosaikken.

Frontoni sa: "Vi er skuffet over at noen har prøvd å stjele den. Skaden var imidlertid relativt liten og brikkene som ble brutt av er blitt gjenopprettet, så vi burde kunne gjenopprette den."


Roman Gladiators: Hvordan de sammenligner seg med moderne sportshelter

OPPDATER! Dette innlegget ble opprinnelig publisert 4. april 2013. Amerikansk fotballsesong er i full gang, og spillerne er tilbake i nyhetene for deres oppførsel på og utenfor banen. Mens NFL sliter med skandaler, fortsetter spillet og fans over hele landet samles hver uke, kler seg i de beste lagkleddene sine, bryter ut bakluken, slår på storskjerm eller reiser til stadion for å heie på seg favorittspillere og lag. Vi trodde dette ville være et perfekt tidspunkt å publisere dette innlegget på nytt om likhetene mellom våre moderne sportskjendiser og de gamle heltene i gladiatorspillene. Du vil bli overrasket over å lære hvor mye våre moderne idrettsutøvere har til felles med sine gamle kolleger. Og ikke gå glipp av del 1 i denne todelte serien, Super Bowl XLVII og Superstars of Ancient Rome, som belyser enda mer fascinerende sammenligninger.

Som du vet fra å ha lest vårt tidligere blogginnlegg i januar, hadde Super Bowl XLVII og Superstars of Ancient Rome mye til felles med dagens amerikanske fotballstjerner. Det er så mange spennende paralleller at vi syntes temaet fortjente et nytt blikk. Så nyt del to av denne serien og utforsk forbindelsene mellom de romerske gladiatorene og dagens kjendiser.

I likhet med dagens moderne sportshelter, hadde gladiatorer mye sexappell. Akkurat som kvinner i dag hyppige arrangementer for å se deres favorittforelskelse, ville gamle kvinner delta på gladiatoriske spill begeistret for å se favorittkjemperen deres. Og mens moderne kvinner noen ganger har evnen til å handle ut fra sine ønsker ved å nærme seg sine sportslige forelskelser på sosiale sammenkomster eller kontakte dem på Facebook, hadde ikke romerske kvinner den samme tilgangen. I stedet for den mer fordelaktige kvinnen betalte hun for å få oppfylt sine ønsker av hennes favoritt gladiator i cellen hans.

Dagens idrettshelter har mange varer med navn og ansikter feiret på alt fra t-skjorter til frokostblandinger. Gladiatorer hadde også gjenstander som minnet dem og deres tapre kamper. To eksempler er Colchester Vase og Gladiator -mosaikken på Galleria Borghese.

Colchester Vase skildrer forskjellige klasser av gladiatorer som kjemper mot hverandre og gir også navnene på hver gladiator over ham, for eksempel Valentinus og Secundus. Fra bildet nedenfor kan man se a sekutor vendt mot a retiarius de sekutor klasse gladiator ble dyrket for å bekjempe retiarius klasse [1]. De var utstyrt med et høyt rektangulært skjold, en hjelm som ligner den murmillo, grever og a gladius. For å beskytte brukeren mot det dødelige nettverket og trefallen av retiarius, sekutors hjelmen dekket hele ansiktet med to små hull for øynene og var avrundet [2]. Mens derimot, retiarius var veldig lett pansret med bare en armbeskytter, kalt a manica, i tillegg til nett og trident. I tillegg til disse to individene, skildrer Colchester Vase a bestiarius. EN bestiarius var en dyrekjemper, og i dette spesielle tilfellet er han avbildet som kjemper mot en bjørn med jakthunder og en ledsager.

Detalj av gladiatormosaikken Villa Borghese. Bilde med tillatelse fra Neddyseagoon.

Gladiator -mosaikken på Galleria Borghese skildrer også gladiatorer som kjemper og har navnene skrevet over figurene, for eksempel Baccibus og Astacius. Her kan man igjen skille bestemte klasser av gladiatorer, for eksempel sekutor og retiarius. Et interessant notat om denne mosaikken er den greske bokstaven Ɵ, for θάνατος som betyr "død", ved siden av en av gladiatorene, som åpenbart ble drept i kampen. Denne mosaikken er en billedlig gjenskapning av en kamp som faktisk skjedde og identifiserer de døde gladiatorene så vel som de seirende. Akkurat som moderne kjente sportsbegivenheter blir minnet, kan vi se at berømte gladiatorkonkurranser ble behandlet på samme måte.

En annen interessant likhet mellom gladiatorspillene og dagens sportsbegivenheter er spillernes antrekk. Akkurat som gladiatorene hadde på seg rustning for å beskytte kroppen, krever mange idretter i dag at spillerne bruker beskyttelsesutstyr. Et eksempel er amerikansk fotball. Mens rustningen til gladiatoren var ment å stoppe sverd- og spydkast, er rustningen til den amerikanske fotballspilleren der for å redusere virkningen av opposisjonens takling.

Dessverre er rustning og polstring ikke nok til å forhindre mange skader, og i likhet med dagens spillere var gladiatorer en betydelig investering og ble ivaretatt spesielt godt. I likhet med moderne idrettsutøvere hadde gladiatorer et sterkt regulert kosthold, dette besto av tørket frukt, bygg, havregryn, kokte bønner og aske, som romerne trodde var med på å styrke kroppen [3]. Etter trening og kamper ville gladiatorene få massasje og hatt tilgang til medisinsk behandling av høy klasse for å sikre at masterens investeringer ble ivaretatt på riktig måte og at kampene passet for den neste kampen.

Mosaikk på det nasjonale arkeologiske museet i Madrid, 4. århundre e.Kr.

I dag, når spillet eller kampen blir spesielt ukontrollert, har vi dommere som går inn og sørger for at reglene blir overholdt. Gladiatorialspill brukte også dommere som hjalp til med å dømme kampen. Det var seniordommeren, kalt summa rudis, og en assistent for å hjelpe ham. De hadde lange staber, kalt frekkheter, der de kunne skille motstandere eller advare dem. Akkurat som dagens dommere, kunne de stoppe kampen eller stoppe kampen når de anså det nødvendig [4]. En mosaikk fra det nasjonale arkeologiske museet i Madrid skildrer en dommer som arrangerer en gladiatorkonkurranse. Han er tydelig identifiserbar i en hvit tunika som holder staben sin og gestikulerer til gladiatorene.

Som i moderne tid, hvor man kan se at David Beckham tilbrakte en kveld med prins Harry i en av eliteklubbene i London, var det også kjent at gladiatorer deltok på banketter og arrangementer etter keiserens forespørsel, en invitasjon som ikke skulle avvises når tilbys av slike keisere som Domitian og Commodus. På samme måte som prinsene William og Harry er kjent for å spille i veldedige polokamper, var keisere som Caligula, Titus og Commodus kjent for å ha besøkt arenaen selv og ta på seg personligheten til en gladiator. Det ble sagt at Commodus hadde drept hundre løver på en dag, da han stilte seg selv som en bestiarius [5].

Opptøyer i amfiet fresko fra Pompeii, nå i Det nasjonale arkeologiske museet i Napoli

Hvis du liker sport i dag støtter du sannsynligvis et bestemt lag, for eksempel Giants eller Seahawks. Romerne var ikke annerledes. De støttet visse klasser av gladiatorer, og hver gruppe hadde sitt eget navn: Romerne som støttet sekutor klasse gladiator (utstyrt med et stort rektangulært skjold) ble kalt secutarii, mens thraex og murmillo klassenes tilhengere ble kalt parmularii fordi disse gladiatorene var utstyrt med små skjold [6]. Det samme kan sies om lokale rivaliseringer. Akkurat som i dag når visse grupper av fotballfans (eller kjeltringer, som de fleste vil kalle dem) støter sammen før og etter kampen, ville det samme skje sporadisk etter gladiatorkonkurranser. En slik anledning skjedde i Pompeii under Neros regjeringstid i 59 e.Kr., fornærmelser som ble handlet av Pompeian- og Nucerian -fans, utløste opptøyer under et sett med gladiatorspill, som fikk Nero til å forby spill i Pompeii i ti år. Denne hendelsen er avbildet på en fresko i National Museum of Archaeology i Napoli, hentet fra en domus i Pompeii [7].

Vi tror kanskje at våre prangende kjendiser og høylytte, spennende sportsbegivenheter er moderne kreasjoner, men det er lett å se at romerne ble bråkete og gjorde spillere/krigere til helter lenge før vår moderne besettelse av sportsspill. Det er ganske åpenbart at fansenes tilbedelse - og adrenalin -høyder – tråkker grensene for tid og kultur.

-Forfatter: Russell Fleming har en mastergrad i antikkens historie og klassisk arkeologi og en MLitt -grad i gammel historie fra University of St. Andrews.

1. Junkelmann, M., Das Spiel mit dem Tod. Så kämpften Roms Gladiatoren. Mainz am Rhein. 2000. 59-61

2. Junkelmann 2000.40-41 & amp 61-63

3. Curry, A., “The Gladiator Diet ”. Arkeologi 61 (6). 2008.

4. Futrell, A., En kildebok om de romerske lekene. Oxford. 2006. 101

5. Gibbon, E. & amp Womersley, D., Historien om Romerrikets nedgang og fall. New York. 2000. 118


Gladiatorer, stridende på spill

Gladiatorer var bevæpnede kombattanter som opptrådte i arenaen under romerske spill som ble kalt munera. De kan være slaver, nyfødte eller frigivne (tidligere slaver). Slave -gladiatorer var vanligvis utdannede fagfolk basert på en treningsskole (ludus) drevet av en leder (lanista). Fødte eller frigitte gladiatorer var frivillige som kjempet under kontrakt med en leder (slike krigere ble betegnet auctorati). Det var forskjellige våpenstiler, nøye vurdert for å sette fordel mot ulempe. Dermed er nettmannen (retiarius) var stort sett ubeskyttet, men bar et nett og en trefanger med lang rekkevidde, mens motstanderen (sekutor) bar et kort sverd, men var tyngre pansret og hadde et stort skjold. Bevis fra gladiatorkirkegårder og gravsteiner bekrefter konkurransenes voldelige, ofte dødelige natur, selv om en seier kunne oppnås uten drap og krigerne tydelig stolte over sine ferdigheter og status med sine jevnaldrende og fans. Til tross for deres popularitet ble gladiatorer offisielt sett på som infames (mennesker med dårlig rykte) og rangert sammen med eller under aktører, prostituerte, hallikere og konkurser som sosiale og moralske utstøtte. Romerske kilder daterer de første gladiatorforestillingene i byen til 264 f.Kr., og gladiatorer fortsatte å opptre til 500 -tallet, da økonomiske og pragmatiske bekymringer (snarere enn moralske) brakte showene til slutt. Moderne forskere teoretiserer en rekke årsaker til populariteten til gladiatoriske show blant romerne og rollen gladiatorer spilte i romersk kultur.

Stikkord

Emner

Oppdatert i denne versjonen

Teksten utvides for å gi en mer fullstendig diskusjon om utviklingen av gladiatorbriller, gladiatortyper, og sosial status og minne om gladiatorer i det romerske samfunnet. Bibliografi oppdatert og utvidet for å gjenspeile aktuell forskning.

Opprinnelse

Gladiatorer var utdannede, profesjonelle jagerfly som drev enkeltkamp på den romerske arenaen. 1 De skal dermed skilles fra de profesjonelle jaktmennene (venatores) og dyrehåndtere (bestiarii) som opptrådte på morgenshowene, og bødlene (carnifices) hvis aktiviteter fylte lunsjpausen. Gladiatorer kjempet vanligvis i frittstående par, selv om det ble registrert massekamper. Et dekret fra 2. århundre om fastsettelse av priser på gladiatorprogrammer skiller tydelig gruppekjempere (gregarii) fra profesjonellklassen gladiator, og vurderer dem til en mye lavere pris (2

Den tradisjonelle datoen for introduksjonen av gladiatorkamper til Roma er 264 fvt, da tre par kjempet for å hedre den avdøde faren til D. Junius Brutus (Livy Per. 16, Val. Maks. 2.4.7). Eldgamle kilder tilskriver på forskjellige måter opprinnelsen til kampene til etruskerne (Nic. Dam. Friidrett 4.153) eller til Campanians (Livy 9.40.17). Siden det ikke er identifisert noen uavhengige bevis for gladiatorkamper i etruskisk kultur, mens overbevisende forløpere for blodige begravelseskamper kan bli funnet i lucanske gravmalerier fra det 4. århundre fvt, fremstår Sør -Sentral -Italia som den mer sannsynlige kilden til praksisen. Spesielt bemerkelsesverdig i de lucanske bildene er at stridende bruker ikke bare standard militært utstyr, men også spesialmodifiserte våpen designet for utstillingen, dvs. skjerpede staver holdt i bakenden. Det er uklart om disse Lucanian -kampene drepte eller ikke.

Utvikling

Foreningen av gladiatorutstillinger (munera) og begravelse av begravelsen fortsatte etter introduksjonen til Roma, og brillene vokste både i omfang og utdypning. I 216 fvt kjempet 22 par over tre dager på kamper som ble holdt for å markere begravelsen til en fremtredende senator i 200 fvt, 25 par i 183 fvt, 60 par og i 174 fvt, 37 par. Hovedårsaken til denne veksten er det munera, i motsetning til ludi (offentlige spill), ble ikke finansiert av staten, men av individuelle sponsorer (munerarii eller redaktører) iscenesettelsen av munera ble dermed en annen mulighet for fremtredende og ambisiøse politikere til å konkurrere om folkelig gunst. Iscenesettelse av spill, begge offentlige ludi og privat munera, ble først og fremst knyttet til aedileship, et av juniormagistrasene i republikkens "embetsløp" (cursus honorum): overdådige forestillinger, spesielt briller de selv hadde betalt for, var en måte å ri den populære favørene som dermed ble oppnådd til høyere kontor.

Et avgjørende brudd med tradisjonen kom da munera ble koblet fra begravelsene til slektninger og iscenesatt uavhengig. Således, i 65 fvt., Finansierte Julius Caesar som edel en enormt dyr munus ikke ved begravelsen til faren, men til hans minne (faren hadde dødd tjue år tidligere). Så ekstravagante var Cæsars forberedelser at senatet utstedte et dekret som begrenser antall gladiatorer som kan vises i et hvilket som helst show (Dio 37.8.1–2 Suet. Iul. 10.2). I 46 f.Kr. tok Caesar igjen på seg en overdådig munus for å hedre minnet om datteren Julia, som hadde dødd åtte år tidligere. Etter dette ble brilleglassene stadig mer masseunderholdning som først og fremst ble iscenesatt for å være til fordel for det offentlige bildet av sponsoren i stedet for å markere en slektnings død. (Dybden på de religiøse foreningene som er innebygd i munera forblir et spørsmål om usikkerhet.) I den keiserlige epoken ble det arrangert briller av keiserne i Roma, enten for egen regning eller i navnene til deres slektninger, på en tidligere ufattelig skala. Augustus (RG 22.1) skryter av å holde åtte munera der 10.000 mann kjempet (han oppgir ikke i hvilken kapasitet), mens Trajan markerte erobringen av Dacia med spill som varer i 123 dager som inkluderte 5000 par gladiatorer og 11.000 dyr (Dio 68.15.1). Inskripsjoner og andre bevis viser at lokale magnater rundt imperiet følger keisernes ledelse og viser forestillinger etter sine midler. Noen byer bygde sine egne amfiteater eller modifiserte eksisterende offentlige arenaer, for eksempel teatre eller stadioner, for å imøtekomme kampene. Konkurranse blant disse lokale sponsorene om å overgå forgjengerne og sette baren høyt for fremtiden redaktører var ikke mindre hard enn den hadde vært blant aristokrater i det republikanske Roma. Inskripsjonen på den såkalte Magerius-mosaikken fra Thysdrus (2. eller 3. århundre e.Kr.) får folkemengden til å rope ut noe sånt som dette: “La ditt fremtidige generasjoner lære av forestillingen og hvordan den ble iscenesatt ved ditt eksempel! La forgjengerne høre om det! Hvor kom et slikt show fra? Når ble en slik satt på? Som et eksempel for kvestorene [dvs. juniorkommunale tjenestemenn som ville gå videre til å bli sponsorer av spill], vil du sette opp et skuespill! Du tar den på for egen regning! Dette er dagen din! " (AE 1967 .549). 3

Som et resultat av denne konkurransedyktige etosen vokste showene ikke bare i omfang, men i utdypning, ettersom nye "attraksjoner" ble lagt til: etter hvert ble en hel dags agenda med hendelser (kalt munera iusta atque legitima, Suet. Claud. 21.1 se også Dio 73 [72] .19.1–2) kan inneholde morgenshow av dyr, kamp om dyr og jakter (venationes) og et lunsjprogram med offentlige henrettelser (summa supplicia) i forskjellige moduser, inkludert eksponering for dyr. Ettermiddagen var opptatt av gladiatorene.Stagecraft økte i raffinement, som vist ved Cæsars tillegg av en serie passasjer under torget i Forum Romanum der showene normalt ble iscenesatt i Roma. Passasjene tillot rekvisitter og utøvere å vises i arenaen som ved magi, og forutsette labyrinten av passasjer, kamre, korridorer og vinsjer installert under Colosseums arenagulv i det senere 1. århundre og identifisert i amfiteater andre steder, for eksempel Merida og Tarraco i Spania, Puteoli og Capua i Italia, og El Djem i Nord -Afrika. På denne måten var iscenesettelsen av spill en sofistikert og komplisert prosedyre, med mye innsats og oppfinnsomhet viet til å gjøre forestillingene så imponerende og varierte som mulig.

Figur 1. hypogeum i Colosseum, Roma, c. 90–100 e.Kr.

Figur 2. hypogeum i Colosseum, Roma, c. 90–100 e.Kr.

Gladiator typer og kamper

Over to dusin forskjellige typer gladiatorer kan identifiseres fra de ikonografiske, epigrafiske og litterære postene. 4 De mest populære typene (eller "armaturer", som gladiatorpanel kalles) var murmillo ("Fiskemann") og Thraex ("Trakisk"). Førstnevnte hadde en forseggjort, bredskygget og visirhjelm med fiskemotiv på, bar et stort rektangulært skjold, hadde på seg en armbeskyttelse (kalt manica), og hadde sin fremre skinne polstret og beskyttet med en jernplate (hav). Som et offensivt våpen bar han et kort sverd. Hans standardmotstander, trakeren, hadde en lignende hjelm, bar et mindre, firkantet skjold, hadde fett på begge bena, hadde benpolstring til hoften og bar et kort stikkende sverd bøyd i midten. Populariteten til disse armaturene gjenspeiles i at disse var de eneste to gladiatortypene som er kjent for å ha følgende blant fansen: parmularii ("Små skjold") støttet trakere, mens scutarii ("Store skjold") støttes murmilloner (M. Aur. Med. 1.5).

Mange andre typer er attesterte. Det var retiarii ("Net-men"), den eneste uhjelmede gladiatoren, som brukte en trekant og et nett, og gikk stort sett ubevæpnet sekutorer ("Forfølgere"), den vanlige motstanderen av retiarii (og så noen ganger kalt contraretiarii) med glatt visirhjelm, stort skjold og kort sverd likestiller ("Kavalerister") som entret arenaen til hest, men stort sett kjempet til fots med rundt skjold og sverd, iført tunikaer hoplomachi ("Væpnede jagerfly") utstyrt som trakere, men med små runde skjold og spyd essedarii ("Vogner") hvis dramatiske inngang i en vogn ble etterfulgt av kamp til fots og provokatorer ("Utfordrere") med en fjærhjelm, et stort skjold og et kort sverd. Det var også høyt spesialiserte typer, for eksempel dimachaeri ("To-sverdmenn") eller laquearii ("Lasso-men") hvis navn er selvforklarende, eller andabatae som ser ut til å ha kjempet blindt iført hjelm med solid visir, eller saks ("Carvers") hvis venstre arm hadde en mansjett som endte i et halvmåneformet blad.

Figur 3. Murmillo og hoplomachus. Mosaikk fra Bad Kreuznach, Tyskland. 3. århundre e.Kr. CC BY-SA 2.0. Denne delen av mosaikken er sterkt restaurert (se Junkelmann 2008, 99), men begge stiler av gladiatorer er lett gjenkjennelige. Til venstre er murmillo, med sitt store skjold, fancy hjelm, rett korte sverd og polstret forben. Motstanderen hans har forseggjorte leggings, en fancy hjelm og bærer et spyd, så han er en hoplomachus.

Det er spesielt bemerkelsesverdig at alle disse gladiatorene, i likhet med deres Lucanian -forfedre, ikke var utstyrt som vanlige krigere eller soldater fra noen kjent slagmark, men heller var utstyrt med utstyr som var spesielt designet for showet de var en del av. Kampene var dermed nøye gjennomtenkte konkurranser som satte fordel mot ulempe. Mens sekutor var godt beskyttet, brystet og magen ble avslørt og hans korte sverd krevde at han skulle komme nær landslag. Motstanderen hans, retiarius, var mer sårbar, men hadde et våpen av lengre rekkevidde, en trekant, som han la til trusselen om sitt fangede nett. På samme måte er murmillo bar et kort sverd og et stort skjold og måtte komme nær for å gjøre skade, mens hans trakiske motstander hadde et mindre skjold, men hadde et bøyd sverd som kunne stikke rundt hjørner eller komme inn på utilgjengelige steder. Equites og provokatorer var bevæpnet identisk, og så par likestiller eller provokatorer kjempet mot hverandre på lik linje. En viss grad av blanding og matching kan sees i sammenkoblingene (murmilloner kan kjempe mot trakere eller hoplomachi saks kan kjempe retiarii eller hverandre), og utstyr kan foredles eller endres, sannsynligvis for mangfoldets skyld. Armaturer endret seg også over tid: murmillo hadde vokst seg sterkere pansret på 300 -tallet, for eksempel. I tillegg styrte regler kampene, lex pugnandi. Hva disse reglene var, er ukjent, men visse trekk må ha blitt forbudt, og dommerne var på sanden for å se reglene håndheves etter hvert som slagsmål utviklet seg. Som vist i gammel kunst, hadde dommerne på seg tunikaer og bar stenger som de kunne gripe inn i konkurransene mens de holdt en sikker avstand. Gladiatoriske kamper kommer fra slike bevis som dette som regelbundne konkurranser om dyktighet og utholdenhet og ikke de kaotiske blodbadene som regelmessig blir skildret i moderne film- eller TV-rekreasjoner.

Kampene var ikke nødvendigvis i hjel. Gladiatorer var dyktige fagfolk, og det gjorde det økonomisk uønsket for eierne, som hadde brukt betydelige ressurser på vedlikehold og opplæring, å se aksjen slaktet med en hastighet på 50% for hvert opptog. Det var tre mulige utfall av en kamp: et drapsslag landet i løpet av konkurransen en tvungen eller frivillig overgivelse eller uavgjort. Døden var derfor et akseptabelt utfall i en gitt duell, men det var ikke det uunngåelige resultatet. Hvis en gladiator ble avvæpnet eller skadet og bestemte seg for å overgi seg, trakk han seg fra konkurransen ved å løfte en finger. Det ser også ut til at en gladiator kan "kaste" motstanderen for å balansere ham og tvinge en appell. På det tidspunktet hadde han mistet kampen, og dommeren gikk inn og stoppet kampen. Deretter måtte det tas en avgjørelse om taperen levde eller døde, basert på kvaliteten på prestasjonen hans i konkurransen. Sponsoren for spillene tok denne avgjørelsen - det var han som betalte for alt - men mengden indikerte sin preferanse ved å gestikulere med tommelen ("med tommelen snudd", som det latinske uttrykket pollice verso setter det) og gråter iugula! iugula! (“Kutt halsen!”) Eller gjør en annen gest med fingrene og roper frøken! frøken! ("Hentet!") (Gladiatoriske grafer og gravplasser). Tegninger var naturligvis sjeldnere og ble notert i epitafer med uttrykket stans missus ("Mottatt stående"), siden verken gladiator hadde falt eller blitt skadet og tvunget til å overgi seg.

Figur 4. Relieffer fra gladiatorkamp, ​​Cibyra, Tyrkia. 3. århundre e.Kr.

Ett format for opptog, utestengt av Augustus (Suet. Aug. 45.3), ble oppringt sin misjonær ("Uten utsettelse"). Den tydeligste tolkningen av dette uttrykket er at det krevde kampene å ende med døden, siden utsettelse (missio) ble ekskludert. Et alternativt syn er det sin misjonær tvang bare en kamp til å ende med en klar seier, slik at utsettelse ikke kunne påberopes før en vinner ble bestemt av kamp. 5 For å være sikker påkrevde tekstene dette siste syn på sin misjonær er vage, hentydende og åpne for konkurrerende tolkninger (Mart. Spekt. 31, sen. Ep. 92,26). I det minste virker det klart at uten retten til missio den mest sannsynlige måten for en vinner å bli bestemt var at en gladiator ble drept eller inhabil av en skade. De sin misjonær format kan ikke ha tvunget gladiatorer til å kjempe til døden (selv om det er mulig), men det tvang dem til å kjempe det ut til en blodig avslutning, det vil si at hvis en gladiator ble avvæpnet, kunne han vanligvis appellere, men i sin misjonær briller måtte han ta opp våpenet og fortsette til et klart resultat kom fra kampen. Siden mange fasetter av hvordan gladiatorkamper utspilt er uklare fra de ujevne bevisene, vil detaljer som dette sannsynligvis forbli usikre og diskutable.

Det er uklart hvor ofte kvinner kjempet i arenaen. Ideen om kvinnelige gladiatorer appellerer til den populære fantasien, slik at den antatte oppdagelsen av begravelser av gladiatri i Storbritannia i 2001 og 2010 ble mye rapportert i internasjonal presse. (I virkeligheten er bevisene utilstrekkelige til å bestemme deres yrker.) At kvinnelige gladiatorer eksisterte, er bevist av den berømte lettelsen fra Halicarnassus som viser to kvinnelige gladiatorer som vender ut, kalt "Amazon" og "Achillia", eller merknader som den i Dio ( 67.8.4) at Domitian ville arrangere kamper mellom dverger eller mellom kvinner. Denne merknaden handler om uvanlige briller som keiseren satte på, og det kan derfor tyde på at kvinnelige gladiatorer var en nyhet. Det er heller ikke klart om, hvis og når kvinner kjempet, de brukte skarpe våpen. 6

De eldgamle dataene er også utilstrekkelige til å bestemme dødeligheten blant gladiatorer, enn si andelen av de drepte i løpet av kampen kontra de som ble sendt etter at en appell ble avvist. Levende bevis har imidlertid kommet fra gladiatoriske epitafer og kirkegårder.

Gladiatoriske epitafer og kirkegårder

Gravsteinene til gladiatorer, med tilhørende inskripsjoner (epitafier), avslører om deres opprinnelse, liv, karriere og holdninger til yrket. Gravsteiner var dyre monumenter å kjøpe og sette opp, og de som var innskrevet med forseggjorte tekster og til og med bilder var dyrere fremdeles. Hvem som dedikerte steinen (og så betalte for den) er en viktig vurdering her, i likhet med omstendighetene ved den ble utført. Siden gladiatorer på en treningsskole (ludus), som for det meste er slaver, vil neppe ha reist en gravstein uten tillatelse fra lederen (lanista), er det fortsatt et åpent spørsmål i hvilken grad holdningene som kommer til uttrykk i disse inskripsjonene gjenspeiler den individuelle jagerens unyanserte syn fremfor en "offisiell" ideologi på arenaen, som fremmet av de som drev brillebransjen. På Carnuntum i Østerrike, en gravplass i nærheten av ludus inneholder store monumenter, steinsarkofager og enklere graver, og siden slike minnesmerker ikke kunne eksistere uten lanistaHvis du samtykker, kan de godt ha forkynt de verdiene som skolene og deres eiere ønsket at elevene skulle leve og dø. 7 Likevel gir steinene en viss følelse av hvordan gladiatorer, i det minste offisielt, så på seg selv, sine våpenkamerater og deres yrke, samt hvordan de som minnet dem mente de skulle huskes av ettertiden. Som sådan er de mest lærerike dokumenter.

Gravsteinene i seg selv er ofte prydet med bilder av den avdøde, sammen med utstyret og håndflatene og/eller seierskronene. Bare dette gir et inntrykk av profesjonell stolthet blant denne kadren av elitekrigere. Tekstene til epitafene styrker dette inntrykket. Noen eksempler 8:

Marcus Antonius Exochus, trakisk. M. Antonius Exochus, ved fødsel en Alexandrian, (i de gitte spillene) i Roma for å markere triumfen til den guddommelige Trajanus [117 e.Kr.], den andre dagen, i hans første opptreden noensinne (tiro), sikret han seg uavgjort (stans missus) med Araxis, keiserlige slave i Roma, på den niende dagen i de samme spillene, fikk han Fimbria, freeborn, veteran fra ni kamper, til å innrømme (missum fecit) . . . [teksten brytes]

Flamma, sekutor. Han levde 30 år. Han kjempet 34 ganger, vant 21 ganger, gjorde uavgjort (stans) 9 ganger, og ble spart (frøken) 4 ganger. Syrisk ved fødsel. Delicatus, hans våpenkamerat (coarmio), laget (denne graven) for en verdig mann.

Til de avdødes sjeler. Lyco, freeborn (eller frigjort), venstrehendt murmillo, fire kamper. Longinas, freeborn (eller frigitt), contraretiarius, laget (denne graven) for sin velfortjente bror (frater).

Til de avdødes sjeler. (Tomb of) Vitalis, ubeseiret retiarius, Batavisk etter fødsel. Han kjempet modig til slutt på lik linje med motstanderen, han var rask i kampene. Himen (?), Messmaten hans. . . [teksten brytes]

(CIL XI 1070 = ILS 5118 = EAOR 2.46) 12

Til de avdødes sjeler. For Urbicus, sekutor av første rang (primus palus), ved fødselen Florentine, som kjempet 13 ganger. Han levde 22 år. Olympias, datteren hans, som han forlot da han var 5 måneder gammel, og Fortunensis, datterens slave og hans kone Lauricia (bygde denne graven) for en fortjent mann, som hun bodde sammen med i syv år. Jeg anbefaler at den som slår en mann skal drepe ham. Hans fans (amatører) vil pleie skyggen.

Til de avdødes sjeler. Glauco, født på Mutina, veteran på syv kamper, drept i åttende. Han levde 23 år, fem dager. Aurelia, sammen med fansen (amatører), (laget denne graven) for en velfortjent ektemann. Jeg anbefaler at dere alle tar vare på sin egen skjebne ikke setter deres lit til Nemesis, slik ble jeg lurt! Hallo! Ha det!

Til de avdødes sjeler. Pardo, fra Dertona, veteran på ti kamper, (ligger) her, lurt i ellevte. Han levde 27 år. Arriane til sin kjære ektemann, som bodde hos meg. . . [teksten brytes]

Constantius, sponsor av spill (munerarius), til sine gladiatorer på grunn av populariteten til showet hans (munus). Han ga denne graven som en hyllest (munus) til Decoratus, som drepte retiarius Caeruleus, og da falt han selv død. Trenerstangen drepte dem begge begravelsesbålet dekker dem begge. Decoratus, sekutor, veteran på ni kamper, har testamenterte sorg fremfor alt til kona Valeria.

Jeg, som en gang ble feiret i amfiet, har virkelig funnet glemsel, etter å ha drept motstanderen min, som var full av irrasjonell bitterhet. Jeg heter Stephanos. Etter at jeg ble kronet som vinner for tiende gang i konkurranse, døde jeg og gikk over i evigheten, bundet i jordens favn. Styrken forlot meg aldri før livets vokter [dvs. en verge -guddom?] Drepte meg med triks. Polychronis satte opp inskripsjonen som et minnesmerke.

Her ligger jeg seirende, Diodorus den elendige. Etter å ha brutt motstanderen Demetrius, drepte jeg ham ikke umiddelbart. Men morderiske skjebne og utspekulert forræderi av summa rudis [dvs. overdommeren] drepte meg og forlot lyset jeg har gått til Hades. Jeg ligger i landet til de opprinnelige innbyggerne. En god venn begravde meg her på grunn av hans fromhet.

Stolthet over profesjonell ytelse skinner gjennom i alle tilfeller. De avdøde huskes av deres armatur, rang, kampstatistikk og personlige egenskaper som er relevante for deres opptreden i arenaen (f.eks. Mot, dyktighet, fart, venstrehendthet). Selv nederlag som ender med utsettelse kan være inkludert i statistikken deres, siden det ble spart snakket om kvaliteten på gladiatorens prestasjoner i kampen. De har fanklubber. I noen tilfeller har de familier. Det er kameratskap blant dem, ved at kolleger reiste gravsteiner for døde “brødre” eller “våpenkamerater”. De blir hedret av sine jevnaldrende og av sponsorene til spill. Og de blir aldri, aldri slått direkte av en motstander. Snarere, hvis de faller i arenaen, er det på grunn av svik, lureri eller bedrag, eller fordi dommeren ringte dårlig. Dette nektet å innrømme ærlig nederlag overfor overlegen dyktighet taler igjen til yrkesstolthet og en viss braggadocio som fremdeles er i drift i kampsport.

Mens gladiatorens epitafier er opplysende dokumenter, gir funn av gladiatorkirkegårder enda mer lærerikt bevis. Flere er kjent. Senest har en sannsynligvis blitt identifisert i York i England. Skjelettene inneholder åtti kropper, hovedsakelig mannlige, og tilhører menn med robust bygg, mange som viser tegn på alvorlig skade, inkludert i ett tilfelle tennmerkene til en stor rovdyr. Selv om identifiseringen av stedet som en kirkegård for arenautøvere fortsatt er ubekreftet på grunnlag av bevis, er det den beste tolkningen av stedet så langt. Et utvetydig eksempel på en gladiatorkirkegård ble oppdaget i Efesos i 1993. 19 Her ble det funnet dusinvis av skjeletter i et kabinett, alle unntatt en av dem unge menn mellom 20 og 30 år, noen begravet med tilhørende gravrelieffer som skildrer gladiatorer. Skjelettene var av godt matede menn hvis bein viste tegn til intensiv trening (for eksempel stress i leddene) og, mer ærlig talt, skader påført med våpen. Noen av disse var kutt- eller inntrengningsskader, andre stumpe kraftstraumer. Sistnevnte ble muligens påført da hjelmer ble slått i hodeskaller under kamper. 21 av skjelettene hadde tjuefem hodeskader. 11 hadde overlevd skadene, noe som demonstrerte medisinsk behandling av høy kvalitet som gladiatorer mottok. Kutt- og penetrasjonssårene på hodene var ofte på forsiden - noe som gjenspeiler gladiatorkampens frontale karakter - men de forblir noe av et mysterium, siden de fleste gladiatorer hadde på seg hjelmer. Kanskje ble det påført noen skader utenfor selve arenaen, på trening eller i private kamper (man ser for seg at gladiatorer var voldelige menn generelt). De fleste dødelige slag mot hodeskallen var på baksiden eller sidene, kanskje administrert etter en mislykket appell. Den ene hodeskallen hadde et dødelig sår på tre penetrasjoner i umiddelbar nærhet, som viste at personen hadde blitt drept av en trefner bak i hodet.

Bevisene fra skjelettene advarer mot hvitvasking av romerske gladiatorprogrammer som utelukkende opptatt av dyktighet og kunst. Selv om de ikke var de kaotiske friluftslivene som er avbildet i moderne populærkultur, selv om en del av deres tiltrekning faktisk lå i å se atletisk ekspertise og talent, var de likevel svært voldelige hendelser der utøvere rutinemessig ble drept eller skadet i fryktelige måter.

Figur 5. Skalle med treferskade, Efesos, Tyrkia. 2. århundre e.Kr.

Kilder og opplæring av gladiatorer

Villige, frivillige gladiatorer (auctorati) jobbet under kontrakt, hvis detaljer antagelig varierte fra individ til person, men alle måtte avlegge en fryktinngytende ed som gikk med på å tåle merkevarebygging, bli bundet i kjeder, slått med stenger og drept med stål (Petron. Lør. 117.5 Sen. Ep. 37.1). Siden dette var slaviske uartigheter ingen frittfødte romere ville tolerere, kastet eden effektivt den frivillige ut av et respektabelt samfunn. Hvorfor de meldte seg på er fortsatt et mysterium. Gamle forfattere tilbyr de moraliserende forklaringene på konkurs og personlig fordervelse (Dio 74.2.5 Luc. Gift. 58 Tert. Ad Mart. 5). Keiseren Tiberius har registrert 100.000 kroner sesterces hver til noen pensjonerte gladiatorer for deres retur til arenaen, noe som viser at økonomisk nød faktisk kunne lindres ved å ta til sanden (Suet. Tib. 7.1). Men at menn med senatorisk eller hestestatus registrert som gladiatorer antyder at andre faktorer var i spill, kanskje den samme impulsen som driver noen i dag til å drive med ekstremsport. Den store populariteten til gladiatorer og deres status som sexsymboler kan også ha trukket elitefrivillige, slik at keisere måtte utstede forbud mot senatorer og ryttere som melder seg til kamp (Dio 54.2.5 Suet. Aug. 43.3). 20

Lite er kjent om livet i ludus, men forholdene må ha vært harde for at dømte kriminelle ble dømt til stedet. Bare tre gladiatorer ludi er kjent for arkeologi: Ludus Magnus nær Colosseum i Roma, ludus bak teatret i Pompeii, og det nylig identifiserte eksempelet på Carnuntum i Østerrike. 21

Figur 6. Ludus Magnus, Roma. 1./2. århundre e.Kr.

Mennene var innlosjert i celler, flere beboere per celle. De trente på stillinger i et åpent område, formet som en arena ved Carnuntum og Ludus Magnus, men en rektangulær palaestra i Pompeii. Disse innleggene (pali) var grunnlaget for et gladiatorhierarki som rangerte krigerne fra primus palus (bokstavelig talt "første innlegg") ned, kanskje så langt som et åttende lag. Antagelig likte gladiatorer med høyere rangering fordeler i ludus, for eksempel bedre kvartaler og rasjoner.

Figur 7. Gladiatorial ludus, Pompeii. 1. århundre e.Kr.

Inskripsjoner gjør det klart at trenere (doktorer) var selv spesialister, sannsynligvis med erfaring som gladiatorer selv og instruerte bestemte typer gladiatorer på sine stillinger, så det er nevner "trener av murmilloner"Eller" trener av sekutorer," og så videre. Rekrutter ble derfor valgt og trent ut fra deres egnethet og egnethet for spesifikke armaturer, noe som igjen tyder på at hver type gladiator hadde en kampstil som var lett gjenkjennelig for tilskuerne.

Status for gladiatorer

Romersk sosial tanke var av en tydelig hierarkisk rollebesetning. Som helhet organiserte romerne sitt sosiale univers ved å kategorisere individer i grupper og deretter rangere dem etter deres oppfattede verdi, både mellom og innenfor grupper. Dermed ble slaver rangert under freeborn, frie utlendinger under borgere (til 212 e.Kr., med Caracallas nesten universelle innvilgelse av statsborgerskap til freeborn), og så videre. Men innenfor disse brede grupperingene rådet ytterligere hierarkier, selv blant slaver, slik at husmenn som slet seg på feltene rangert under tjenere i rekkehus eller rustikke villaer, og innbyggerne ble klassifisert i et hierarki av "ordrer" (plebs, ryttere, senatorer, etc.).

Gladiatorer var ikke annerledes. Som helhet ble de merket med infamia ("Mangel på godt rykte"). Dette var en juridisk definert status som utelukket folk som anses infames fra forskjellige politiske, juridiske og sosiale privilegier. Det gjaldt skuespillere, prostituerte, lanistae, og andre, så vel som til gladiatorer. Det grunnleggende prinsippet ser ut til å ha vært at hvis du ikke kontrollerte din egen kropp, eller gjorde et skuespill av deg selv for penger på forespørsel fra et publikum, var du infamis. Dette er grunnen til at frivillige gladiatorer avla eden de gjorde. Da de samtykket i å bli bundet, slått, brent og drept med jern, overførte de effektivt kontrollen over kroppen til trenerne og tilskuerne på arenaen. På den måten ble de enige om å bli med infames. Selv deres inntekt skulle ikke skattlegges, siden de var "forurenset av flekken av menneskelig blod" (CIL II 6278 = ILS 5163, l. 7 = EAOR 7.3). Som en gruppe ble gladiatorer offisielt vurdert blant de laveste av de lave, noen av de mest groteske innbyggerne i den romerske sosiale kjelleren.

Gladiatorers offisielle status ble imidlertid komplisert av deres offentlige funksjon, hvorfra de kunne tjene enorm popularitet og rikdom. Vellykkede gladiatorer ble feiret og beundret av fansen deres (the amatører diskutert i Gladiatorial Epitaphs and Cemeteryies, for å hedre døde gladiatorer), deres karrierebaner er nøye kartlagt og deres ferdigheter rost. Martial, som skrev poesi i det flaviske Roma, roser en berømt gladiator, Hermes, "sin tids kampglede, dyktig i alle armer, både gladiator og trener,. . . lærte å vinne uten å skade seg selv, sin egen vikar, rikdommen til billettene, kjærligheten og arbeidet til gladiatorens kvinner,. . . Mars 'herlighet universell "(Mart. Ep. 5.24). Gladiatorer var også sexsymboler, i den grad et begrep ble laget for deres kvinnelige fans, ludiae ("Treningsskolejenter" se Juv. Lør. 6.104). Og mens noen forfattere fordømte beundring av utstøtte og domfelte som typiske for massenes mangel på skjønn (Tert. Spekt. 22.2), kunne de selv samtidig rose gladiatorer, en dikotom holdning perfekt innkapslet av Cicero (Tusc. 2.41): “Gladiatorer, enten de er ødelagte menn eller barbarer, hvilke sår de tåler! . . . Når dømte menn kjemper med sverd, kan det ikke være noen sterkere trening for øyet mot smerte og død. ” Følelsen finner ekko over et århundre senere da Plinius den yngre skrev om Trajans briller (Panne. 33.1): "Selv i kroppene til slaver og kriminelle ble det sett en kjærlighet til ære og en lyst til å vinne." Dette er "gladiatorens ambivalens", et paradoks generert av spenningen mellom gladiatorens rang, slik det ble bestemt av at han offisielt var infamis, og hans status, som gitt av populariteten til hans offentlige forestillinger. Nøkkelen til å forstå hvordan spenningen ble løst, er levert av Tertullian (Spekt. 22.3): “kunsten (ars) de glorifiserer, kunstneren (artifex) de stigmatiserer. ” Som enhver slave hadde gladiatorens personlighet blitt slettet av hans funksjon. Så lenge han opptrådte med dyktighet (ars), han var beundringsverdig. Hvis han mislyktes, mistet han statusen og gikk tilbake til et sosialt ingenting (som det var tilfellet med slaver generelt). I sammenhenger utenfor arenaen, selvfølgelig, hans infamia gjort gladiatoren foraktelig. Alt dette gjaldt like mye for nyfødte eller frigjorte auctorati, hvis ed underkastet dem kravene i deres kunst. Gladiatorens ambivalens lå derfor i kontrast mellom den utskjelte utstøtte og den dyktige strideren, mellom hans lave rang satt av skikk og lov og hans forhøyede status oppnådd ved riktig visning av dyktighet i arenaen. Men den statusen var flyktig og kunne gå tapt ved en sving, og det er dette som gjorde gladiatorer til slutt brukbare.

Blant gladiatorene selv varierte statusen til individuelle krigere betydelig. Som omtalt ovenfor var noen slaver, noen var fritt født eller frigjort. Dette skillet ble formidlet til mengden ved navn gladiatorer bar. Således viser annonsen for et skuespill funnet malt på veggen i et hus i Pompeii de kommende kampene på følgende måte (CIL IV 2508 = Sabbatini Tumolesi, 71–74 [nr. 32]):

Thraex mot Murmillo

Pugnax, fra den neronske treningsskolen, tre kamper

Murranus, fra den neronske treningsskolen, tre kamper

Essedarii

P. Ostorius, femti-en slagsmål

Scylax, fra den juliske treningsskolen, tjueeks kamper

I den første kampen ble to slave -gladiatorer med "scenenavn" ("Fighty" og "Perfume Boy"), begge trent på den neronske treningsskolen nær Capua (og eid av skolen og plassert der?), Stilt mot hverandre som en Thraex og a murmillo. Den andre kampen inneholdt to essedarii (vogner), hvorav den ene var en slave (Scylax er et gresk slavenavn), trent på den julianske skolen, også i nærheten av Capua. Den andre ble imidlertid bare oppført som Publius Ostorius, en form for navn båret av en fritt født romer eller frigjort. Vær også oppmerksom på at Ostorius ikke var tilknyttet noen treningsskole, siden han var en uavhengig agent som opererte under kontrakt (an auctoratus). På denne måten forkynte selve navnene på gladiatorene sin relative status. I tillegg snakket oppføringen av tidligere kamper (og noen ganger seire) til erfaring, og palus-rangering kan brukes til å indikere karakterer av suksess og ferdighet. På alle disse måtene sto gladiatorer i et ulikt hierarkisk forhold til hverandre, avledet fra deres opprinnelige sosiale status, erfaring og prestasjonsrekord til dags dato.

Spillets slutt

Den utdannede hedenske eliten i den såkalte sentrale perioden i romersk historie (c. 200 f.Kr. –200 e.Kr.) protesterte lenge mot masseunderholdningene til de lavere ordenene, og gladiatorforestillinger ble inkludert i deres dømmende fordømmelser. Dermed klager Plinius den yngre berømt til en venn over massenes blinde entusiasme for stridsvogner. Plinius er overrasket over deres utenkelige partisans for fargen på favorittløpslaget deres (det var fire: rødt, hvitt, blått og grønt) (Plinius, Brev 9.6). Teatre ble også ansett som steder med spenstig oppførsel og uakseptabel forvirring. Men det var også en oppfatning at alene blant masseunderholdninger tilbød gladiatorkamper tilskuere oppbyggende eksempler på utholdenhet, dyktighet og en sunn forakt for død og skade. 22 Likevel var den rådende oppfatningen om at folk som satt i store mengder underholdt, en dårlig ting som hadde en tendens til å overvelde denne oppfattede fordelen i tankene til disse forfatterne, selv om en bestemt retorisk holdning ved all slik moralisering ikke kan tas til pålydende som reflekterende forfatternes faktiske synspunkter. Hedensk motstand mot lekene hviler ikke på humanitære grunner - det vil si bekymring for grusomheten og volden mot dem på sanden, som alle ble sett på som verdiløse og fortjente sine skjebner - men fokuserte mer på slike saker som den enorme utgiften av brillene, den moralske råten av sløvhet og farene og vanærene ved å hengi seg til rå lidenskaper.

Jødisk og kristen opposisjon var ikke mer "humanitær", og gjenspeiler faktisk hedenske forfatteres argumenter om de dårlige effektene av å se på tilskueren. Monoteistenes største bekymring var avgudsdyrkelsen knyttet til lekene, som ofte ble holdt under hedenske religiøse festivaler, på arenaer prydet med avguder fra hedenske guder, ledsaget av parader og bilder av hedensk tilbedelse. Helt typisk for denne holdningen er den kristne forfatteren Novatian fra 300-talletSpekt. 2), som spør: “Er det ikke skammelig, sier jeg, skammelig at troende menn, menn som hevder seg selv tittelen på det kristne navnet, bruker himmelsk skrift for å forsvare de forfengelige overtroene til hedningene som er en del av brillene. , og gi avgudsdyrkelse guddommelig sanksjon? ” 23

Blodige briller ble først offisielt forbudt av Konstantin i 325 e.Kr. på den bemerkelsesverdige vage grunnen til at de "ikke var behagelige i en tid med sivil og hjemlig fred", beordret keiseren at dømte som tidligere var dømt til arenaen, i stedet skulle bli sendt til gruvene (Torsk. Theod. 15.12. 1 Torsk. Iust. 11.44). Det er ingen antydning her om humanitær bekymring for ofre for arenavold, og faktisk synes hovedformålet med reskriptet å være å sikre en jevn tilførsel av arbeidskraft til gruvene, dit Konstantins hedenske motstander Licinius hadde sendt kristne før hans nederlag året før i slaget ved Adrianopel. Bevis for den fortsatte iscenesettelsen av gladiatorkamper strekker seg i omtrent et århundre utover dette tilsynelatende generelle forbudet, så det er klart at kristningen av imperiet ikke i seg selv førte til undertrykkelse av spillene. De mest sannsynlige årsakene til at gladiatorbriller forsvant, er først og fremst deres stadig større utgift, som allerede var et problem på Marcus Aurelius 'tid da senatet utstedte et dekret om priser for forskjellige stridende klasser (CIL II 6278 = ILS 5163 = EAOR 7.3) og for det andre tørking av kilder til gladiatorer, muligens fremskyndet av kristen tilbaketrekning fra arenaarrangementer. Gladiatoriske kamper tok ikke slutt i det senere imperiet på grunn av bekymring for deres vold eller på grunn av moralske innvendinger mot dem. De endte av pragmatiske og økonomiske årsaker, selv om dyrene viser, jakter og vognkjøring fortsatte - selv veldig voldelige hendelser.

Betydningen av kampene

Å forstå fenomenet gladiatoriske briller har vist seg å være et tungt tema for moderne vitenskap. En rekke tolkninger av spillene og deres plass i romersk kultur har blitt foreslått, hvorav noen tar sine tegn fra holdninger uttrykt av gamle forfattere. For eksempel gjenspeiler oppfatningen om at gladiatorer var legemliggjørelser av kardinal romerske dyder, som mot, kampferdighet, utholdenhet og forakt for døden, gjenspeiler gamle begrunnelser for kampene. På samme måte er Juvenals berømte diktum om det romerske folks usunne besettelse av brød og sirkus (Lør. 10.78–81) underbygger den moderne ideen om at spillene var kjøretøyer for sosial kontroll, distraksjoner for å hindre folket i å gjenkjenne sitt virkelige tap av makt under keiserne. Arenaen fungerte som et slags romersk parlament hvor folket kunne sende sine krav og klager direkte til sin hersker (e) på måter de knapt kunne gjøre andre steder. 24 Et beslektet forslag er at ved å opprette kaos under kontrollerte forhold, tilbød spillene en slags kulturell vaksinasjon mot trusselen om uhemmet vold. 25

Symboliske tolkninger har også blitt avansert. Spillene har blitt lest som feiringer av imperium og volden som trengs for å etablere og vedlikeholde det, mens jakt- og henrettelsesfasene spesielt var uttrykk for romersk makt over truende naturkrefter og sosialt avvik. Gladiatoren symboliserte løftet om gjenfødelse fra sosial død ved vedtakelsen av romerske dyder (mot, kampferdighet, utholdenhet, forakt for døden, etc.). 26 Spillene passet pent inn i den bredere romerske konteksten av allestedsnærværende slaveri som så på hele deler av befolkningen som bare instrumenter som skulle brukes og kastes etter ønske, i tillegg til å være preget av en gjennomgripende volds- og brutalitetskultur. 27 Et annet syn er at gladiatordisplayer var et slags menneskelig offer, analogt med aztekernes massive blodritualer. 28 Gladiatoriske kamper har blitt undersøkt ut fra kjønns- og klasseperspektiv som uttrykk for romerske mannlige verdier, som var preget av bekymringer om ære, konkurranse, skam og riktig oppførsel i offentligheten. De støttet også tradisjonelle eliteverdier av virtus i møte med en spirende plebeisk kultur som, som med det populære brettspillet i terninger alea, ble betatt av spill som satte dyktighet mot flaks. 29

Økt forståelse for vitaliteten til den greske kulturen under romersk styre har ytterligere komplisert bildet ved å foreslå forskjellige holdninger til gladiatorer i det greske øst, hvor idrettsutøvere hadde sin egen tradisjonelle status, og Latin -vest. Dermed har man trodd at Cibyra -relieffene representerer et tydelig gresk syn på gladiatorkamp, ​​og presentasjonen av gladiatorer på østlige gravsteiner kan kaste nytt lys over romaniseringsprosessen. 30

Til slutt har gladiatoriske show blitt undersøkt fra psykiatriske og psykologiske perspektiver. En freudiansk undersøkelse søker å lage et mentalt kart over romerne og bestemmer at de ble fanget i en skruestikke mellom begjær og fortvilelse, en tilstand som manifesteres av gladiatoren, som både var en foraktet sosial utstøtt og et beundret, dyktig sex -symbol. 31 En annen tilnærming har vært å bruke sosialpsykologi for å belyse de mentale mekanismene som gjør at tilskuere, ikke bare romerne, kan glede seg over å skade andre. Denne tilnærmingen inviterer oss til å vurdere ikke bare de kulturelle og historiske forholdene som er spesifikke for romerne, men de transhistoriske og transkulturelle komponentene i tiltrekningen til vold som underholdning. 32 Gladiatoren forblir derfor for moderne lærde like gåtefull og tvetydig som han var for de gamle som så på kampene hans på sanden.


Roman Gladiators: Hvordan de sammenligner seg med moderne sportshelter

Som du vet fra lesing vårt tidligere blogginnlegg i januar, Super Bowl XLVII og Superstars of Ancient Rome hadde mye til felles med dagens amerikanske fotballstjerner. Det er så mange spennende paralleller at vi syntes temaet fortjente et nytt blikk. Så nyt del to av denne serien og utforsk forbindelsene mellom de romerske gladiatorene og dagens kjendiser.

I likhet med dagens moderne sportshelter, hadde gladiatorer mye sexappell. Akkurat som kvinner i dag hyppige arrangementer for å se deres favorittforelskelse, ville gamle kvinner delta på gladiatoriske spill begeistret for å se favorittkjemperen deres. Og mens moderne kvinner noen ganger har evnen til å handle ut fra sine ønsker ved å nærme seg sine sportslige forelskelser på sosiale sammenkomster eller kontakte dem på Facebook, hadde ikke romerske kvinner den samme tilgangen. I stedet for den mer fordelaktige kvinnen betalte hun for å få oppfylt sine ønsker av hennes favoritt gladiator i cellen hans.

Dagens idrettshelter har mange varer med navn og ansikter feiret på alt fra t-skjorter til frokostblandinger. Gladiatorer hadde også gjenstander som minnet dem og deres tapre kamper. To eksempler er Colchester Vase og Gladiator -mosaikken på Galleria Borghese.

Colchester Vase skildrer forskjellige klasser av gladiatorer som kjemper mot hverandre og gir også navnene på hver gladiator over ham, for eksempel Valentinus og Secundus. Fra bildet nedenfor kan man se a sekutor vendt mot a retiarius de sekutor klasse gladiator ble dyrket for å bekjempe retiarius klasse [1]. De var utstyrt med et høyt rektangulært skjold, en hjelm som ligner den murmillo, grever og a gladius. For å beskytte brukeren mot det dødelige nettverket og trefallen av retiarius, sekutors hjelmen dekket hele ansiktet med to små hull for øynene og var avrundet [2].Mens derimot, retiarius var veldig lett pansret med bare en armbeskytter, kalt a manica, i tillegg til nett og trident. I tillegg til disse to individene, skildrer Colchester Vase a bestiarius. EN bestiarius var en dyrekjemper, og i dette spesielle tilfellet er han avbildet som kjemper mot en bjørn med jakthunder og en ledsager.

Detalj av gladiatormosaikken Villa Borghese. Bilde med tillatelse fra Neddyseagoon.

Gladiator -mosaikken på Galleria Borghese skildrer også gladiatorer som kjemper og har navnene skrevet over figurene, for eksempel Baccibus og Astacius. Her kan man igjen skille bestemte klasser av gladiatorer, for eksempel sekutor og retiarius. Et interessant notat om denne mosaikken er den greske bokstaven Ɵ, for θάνατος som betyr "død", ved siden av en av gladiatorene, som åpenbart ble drept i kampen. Denne mosaikken er en billedlig gjenskapning av en kamp som faktisk skjedde og identifiserer de døde gladiatorene så vel som de seirende. Akkurat som moderne kjente sportsbegivenheter blir minnet, kan vi se at berømte gladiatorkonkurranser ble behandlet på samme måte.

En annen interessant likhet mellom gladiatorspillene og dagens sportsbegivenheter er spillernes antrekk. Akkurat som gladiatorene hadde på seg rustning for å beskytte kroppen, krever mange idretter i dag at spillerne bruker beskyttelsesutstyr. Et eksempel er amerikansk fotball. Mens rustningen til gladiatoren var ment å stoppe sverd- og spydkast, er rustningen til den amerikanske fotballspilleren der for å redusere virkningen av opposisjonens takling.

Dessverre er rustning og polstring ikke nok til å forhindre mange skader, og i likhet med dagens spillere var gladiatorer en betydelig investering og ble ivaretatt spesielt godt. I likhet med moderne idrettsutøvere hadde gladiatorer et sterkt regulert kosthold, dette besto av tørket frukt, bygg, havregryn, kokte bønner og aske, som romerne trodde var med på å styrke kroppen [3]. Etter trening og kamper ville gladiatorene få massasje og hatt tilgang til medisinsk behandling av høy klasse for å sikre at masterens investeringer ble ivaretatt på riktig måte og at kampene passet for den neste kampen.

Mosaikk på det nasjonale arkeologiske museet i Madrid, 4. århundre e.Kr.

I dag, når spillet eller kampen blir spesielt ukontrollert, har vi dommere som går inn og sørger for at reglene blir overholdt. Gladiatorialspill brukte også dommere som hjalp til med å dømme kampen. Det var seniordommeren, kalt summa rudis, og en assistent for å hjelpe ham. De hadde lange staber, kalt frekkheter, der de kunne skille motstandere eller advare dem. Akkurat som dagens dommere, kunne de stoppe kampen eller stoppe kampen når de anså det nødvendig [4]. En mosaikk fra det nasjonale arkeologiske museet i Madrid skildrer en dommer som arrangerer en gladiatorkonkurranse. Han er tydelig identifiserbar i en hvit tunika som holder staben sin og gestikulerer til gladiatorene.

Som i moderne tid, hvor man kan se at David Beckham tilbrakte en kveld med prins Harry i en av eliteklubbene i London, var det også kjent at gladiatorer deltok på banketter og arrangementer etter keiserens forespørsel, en invitasjon som ikke skulle avvises når tilbys av slike keisere som Domitian og Commodus. På samme måte som prinsene William og Harry er kjent for å spille i veldedige polokamper, var keisere som Caligula, Titus og Commodus kjent for å ha besøkt arenaen selv og ta på seg personligheten til en gladiator. Det ble sagt at Commodus hadde drept hundre løver på en dag, da han stilte seg selv som en bestiarius [5].

Opptøyer i amfiet fresko fra Pompeii, nå i Det nasjonale arkeologiske museet i Napoli

Hvis du liker sport i dag støtter du sannsynligvis et bestemt lag, for eksempel Giants eller Seahawks. Romerne var ikke annerledes. De støttet visse klasser av gladiatorer, og hver gruppe hadde sitt eget navn: Romerne som støttet sekutor klasse gladiator (utstyrt med et stort rektangulært skjold) ble kalt secutarii, mens thraex og murmillo klassenes tilhengere ble kalt parmularii fordi disse gladiatorene var utstyrt med små skjold [6]. Det samme kan sies om lokale rivaliseringer. Akkurat som i dag når visse grupper av fotballfans (eller kjeltringer, som de fleste vil kalle dem) støter sammen før og etter kampen, ville det samme skje sporadisk etter gladiatorkonkurranser. En slik anledning skjedde i Pompeii under Neros regjeringstid i 59 e.Kr., fornærmelser som ble handlet av Pompeian- og Nucerian -fans, utløste opptøyer under et sett med gladiatorspill, som fikk Nero til å forby spill i Pompeii i ti år. Denne hendelsen er avbildet på en fresko i National Museum of Archaeology i Napoli, hentet fra en domus i Pompeii [7].

Vi tror kanskje at våre prangende kjendiser og høylytte, spennende sportsbegivenheter er moderne kreasjoner, men det er lett å se at romerne ble bråkete og gjorde spillere/krigere til helter lenge før vår moderne besettelse av sportsspill. Det er ganske åpenbart at fansenes tilbedelse - og adrenalin -høyder – tråkker grensene for tid og kultur.

1. Junkelmann, M., Das Spiel mit dem Tod. Så kämpften Roms Gladiatoren. Mainz am Rhein. 2000. 59-61


Detaljering av Gladiatorial Fight

Et av høydepunktene i de første lekene må ha vært kampen mellom Priscus og Verus. Mens andre gladiatorkamper også ble avholdt under feiringen, er kampen mellom Priscus og Verus unik ved at den er den eneste detaljerte beskrivelsen av en romersk gladiatorkamp som har overlevd til i dag. Kampen mellom disse to mennene finnes i Martial's På offentlige utstillinger av Domitian , og er som følger:

"Mens Verus og Priscus forlenget kampen, og hver sin tapperhet lenge hadde vært lik, ble det forlangt kvartal for stridende med stor klang. Men Cæsar overholdt sin egen lov. Loven skulle kjempe med en uttalt belønning i sikte, til ett av paret erklærte at han var beseiret med tommelen, men som det var tillatt, ga han dem ofte retter og gaver. En avslutning ble imidlertid funnet for den godt matchede konkurransen: like de kjempet, like de trakk seg. Cæsar sendte tryllestav til hver, til hver seierens seier. Slik var belønningen som adroit tapperhet mottok. Under ingen annen prins enn deg, Caesar, har dette noen gang skjedd, at da to kjempet med hverandre, var begge seirere. ”


Skoler og opplæring

Den tidligste gladiatorskolen (entall: ludus flertall: ludi) er Aurelius Scaurus på Capua. Han var lanista av gladiatorene ansatt i staten rundt 105 f.Kr. for å instruere legionene og samtidig underholde publikum. [124] Få andre lanistae er kjent med navn: de ledet sitt familia gladiatoria, og hadde lovlig makt over liv og død for hvert familiemedlem, inkludert servi poenae, auctorati og tilleggsprodukter. Sosialt var de det infames, på foten med halliker og slaktere og foraktet som prisgullere. [125] Ingen slike stigma ble knyttet til en gladiator -eier (munerarius eller redaktør) med god familie, høy status og uavhengige midler [126] Cicero gratulerte vennen Atticus med å ha kjøpt en fantastisk tropp  – hvis han leide dem ut, ville han kanskje få hele kostnaden igjen etter to forestillinger. [127]

Spartacus -opprøret hadde sin opprinnelse i en gladiatorskole som privateide Lentulus Batiatus, og hadde blitt undertrykt bare etter en lang rekke kostbare, noen ganger katastrofale kampanjer av vanlige romerske tropper. I slutten av republikansk tid, frykt for lignende opprør, nytten av gladiatorskoler for å skape private hærer og utnyttelse av munera for politisk vinning førte til økte restriksjoner på eierskap, plassering og organisering av gladiatorskoler. På Domitians tid hadde mange blitt mer eller mindre absorbert av staten, inkludert de i Pergamum, Alexandria, Praeneste og Capua. [128] Selve byen Roma hadde fire Ludus Magnus (den største og viktigste, med opptil 2000 gladiatorer), Ludus Dacicus, Ludus Gallicus, og Ludus Matutinus, som trente bestiarii. [45]

I den keiserlige tiden krevde frivillige en sorenskriver tillatelse til å gå på en skole som auctorati. [129] Hvis dette ble innvilget, vurderte skolens lege egnetheten. Kontrakten deres (auctoramentum) fastsatt hvor ofte de skulle opptre, deres kampstil og inntjening. En dømt konkurs eller skyldner godtatt som nybegynner (novicius) kunne forhandle med sin lanista eller redaktør for delvis eller fullstendig betaling av gjelden. Står overfor løpende påmeldingsavgifter for dyktige auctorati, Satte Marcus Aurelius sin øvre grense på 12 000 sesterces. [130]

Alle potensielle gladiatorer, enten de var frivillige eller fordømte, var bundet til tjeneste ved en hellig ed (sakramentum). [131] Nybegynnere (novicii) trent under lærere i bestemte kampstiler, sannsynligvis pensjonerte gladiatorer. [132] De kunne stige opp gjennom et hierarki av karakterer (entall: palus) der primus palus var den høyeste. [133] Dødelige våpen var forbudt på skolene  – Det ble sannsynligvis brukt veide, sløvede treversjoner. Kampstiler ble sannsynligvis lært gjennom konstant øvelse som koreograferte "tall". En elegant, økonomisk stil ble foretrukket. Trening inkluderte forberedelse til en stoisk, uforstyrret død. Vellykket trening krevde intens engasjement. [134]

De fordømte ad ludum var sannsynligvis merket eller merket med en tatovering (stigma, flertall stigmata) på ansikt, ben og/eller hender. Disse stigmata kan ha vært tekst  – flyktige slaver ble merket dermed på pannen til Konstantin forbød bruk av ansiktsstigmata i 325 e.Kr. Soldater ble merket på hånden. [135]

Gladiatorer ble vanligvis innkvartert i celler, arrangert i brakkeformasjon rundt en sentral praksisarena. Juvenal beskriver segregeringen av gladiatorer etter type og status, noe som tyder på stive hierarkier innenfor skolene: "selv de laveste avskum på arenaen observerer denne regelen, selv i fengsel er de atskilt". Retiarii ble holdt unna damnati, og "fagmålrettere" fra "pansrede tyngder". Som de fleste ordinarii på spill var fra samme skole, holdt dette potensielle motstandere atskilt og trygt fra hverandre til lovlig munus. [136] Disiplin kan være ekstrem, til og med dødelig. [137] Rester av en Pompeian ludus siden vitner om utviklingen i tilbud, etterspørsel og disiplin i sin tidligste fase, kunne bygningen romme 15–20 gladiatorer. Erstatningen kunne ha plass til rundt 100 og inkludert en veldig liten celle, sannsynligvis for mindre straff og så lav at det var umulig å stå. [138]

Kosthold og medisinsk behandling

Til tross for den harde disiplinen, representerte gladiatorer en betydelig investering for sine lanista og ble ellers godt matet og tatt vare på. Deres daglige, energirike, vegetariske diett besto av bygg, kokte bønner, havregryn, aske og tørket frukt. Noen ganger ble gladiatorer kalt hordearii ("bygspisere)". Romerne betraktet bygg som dårligere enn hvete  — en straff for legionærer erstattet hvetetrasjonen med den   - men det ble antatt å styrke kroppen. [139] Regelmessig massasje og medisinsk behandling av høy kvalitet bidro til å dempe et ellers svært alvorlig treningsopplegg. En del av Galens medisinske opplæring var på en gladiatorskole i Pergamum hvor han så (og senere skulle kritisere) trening, kosthold og langsiktige helseutsikter for gladiatorene. [140]


Gladiatorene i Colosseum

Når vi besøker colosseum, er hovedreferansen vi har for mennene som kjempet i arenaen fra Hollywood. Ridley Scotts film Gladiator med Russell Crowe i hovedrollen som Maximus med rislende muskler gjør faktisk ikke så ille jobb med å skildre livet til en gladiator. Maximus blir tatt til fange langt borte fra hjemmet sitt og gjort til slaver, solgt av slavehandlere til en gladiatorskole (administrert av Oliver Reed). Han imponerer manageren og mengden med sine kampferdigheter, kvinner kaster seg over ham og han tar det til slutt til Roma for å kjempe der han blir en sensasjon over natten. Hvor nær virkeligheten er dette? Sannsynligvis ikke for langt!

Gladiatore på latin betyr sverdmann, oppkalt etter en standardutgave som kaster kort sverd kalt Gladius . Opprinnelig brukt ved begravelser eller munera For å hedre de døde var Gladiatorial -kamp for underholdning allerede populær innen 1. århundre f.Kr. Over et århundre senere ville det bli bygget amfiteatre over hele imperiet for å tilfredsstille folks nyvunne interesse for gladiatorspillene.

Hvem var gladiatorene?

Opprinnelig var de det krigsfanger, slaver og kriminelle , senere til og med frivillige som var på hell og søkte berømmelse. Med sin raske militære ekspansjon hadde Roma en klar forsyning av krigsfanger, og disse mennene hadde allerede kampopplevelse og kunne derfor trent opp på kort tid til å bli gladiatorer. Spillene var store forretninger og for en lanista eller leder som tok en vanlig mann og gjorde ham til en gladiator var bortkastet tid og penger. Vi burde tenke mindre på fôr til arenaen og mer på trente, dyktige krigere som hadde et show som ligner på boksing, gjerde og bryting i dag.

Det var flere forskjellige typer gladiatorer klassifisert etter kostyme og kampstil, noen av de tidligere typene gjenspeilte tidlige fiender av Roma som Samnitter og Trakere , de hadde lignende rustninger og brukte sine spesifikke kampstiler. I fredstider trengte spillet en jevn tilførsel av kriminelle, som måtte ha kraftig fysikk og vite hvordan de skulle kjempe. Kriminelle kan bli dømt til domstolene eller kastet til dyrene, en mindre straff skulle trent på Gladiator -skolene og å være gladiator ga håp om overlevelse.

Gladiatorer var store penger som fotballspillere i dag

I gjennomsnitt ble menn valgt mellom 18-20 år gamle, i likhet med våre sportsstjerner i dag, med 30 ble alle vasket opp. En gladiator signerte en kontrakt på fem år, de vant premiepenger og på slutten av tjenesten ville de få friheten (hvis de ikke var døde). De lanista var omtrent som en fotballsjef

i dag (de tok et kutt fra gevinsten). Gladiatorer var en verdifull vare de måtte huses og mates, få rustning, trent og ivaretatt av en lege hvis de var syke eller skadet, og tenk på dem som løpshester, en investering.

Treningen var med trevåpen og flettskjold som var tungt vektet for å bygge muskler og utvikle kontroll. Kostholdet deres var tungt i karbohydrater, som bygg og bønner, for å gjøre dem mye lik kroppsbyggere i dag. Målet var å dekke de finslipede musklene med et beskyttende fettlag fett kjøtt produserer mye blod, men gjør liten skade .

Gladiatorene bodde i en brakke bestående av enkeltcellerom rundt en treningsarena i sentrum. Bak colosseum -delen av Ludus Magnus eksisterer fortsatt, dette var den største av fire slike treningsarenaer som hadde en passasje som koblet til colosseum. Hele dette området (i dag dekket av restauranter og flotte hoteller) var et kompleks av servicebygninger bygget av keiseren Domitian. Komplekset hadde fire treningsarenaer, et våpenhus, et sykehus, likhus og til og med en slakter og dyrene ble kuttet opp og matet til de andre dyrene eller kanskje til og med til mengden. Hvorfor ikke en strutsburger til lunsj?


Gladiatorer i Storbritannia

Sammenlignet med de fleste andre provinser i det romerske imperiet, har Storbritannia overraskende lite bevis for gladiatorer. Forskjellene mellom Storbritannias amfiteater kan være med på å forklare dette. De som befant seg på de legionære festningene Chester og Caerleon ble bygget på 70-tallet for å tjene legionærer og#8211 innbyggerne i Roma. Hentet fra hele imperiet ville de ha forventet å få et amfiteater både for underholdning og for å gjennomføre spill på festivaler knyttet til den keiserlige kulten.
De legionære amfiteatrene ble steinbygd som mange over hele imperiet. Imidlertid bygde romerne i de britiske stammens hovedstader jordarbeid amfiteatre. Det er bevis som viser at disse ble brukt sjelden, og det ser ut til at den innfødte befolkningen ikke fullt ut omfavnet Middelhavskonseptet for de romerske spillene.
Til tross for dette er det bevis for tilstedeværelsen av gladiatorer. I 1738 ble det funnet et steinrelieff nær Chester amfiteater som viser en venstrehendt retiarius og den eneste slike skildringen fra imperiet. Og på Caerleon viser en graffito på en stein trekant og galerus av en retiarius flankert av seierpalmer. Dette er de eneste referansene til gladiatorer fra et britisk amfi, og begge er fra de legionære stedene.
I Storbritannia er det bare et enkelt gladiatorveggmaleri. Av de tre gladiatormosaikkene vi har igjen, er den beste en frise av amor-gladiatorer i villaen Bignor i Sussex. Dette inneholder en secutor, en retiarius og summa rudis (dommer) i en tegneserie av et arena -arrangement.
Knivhåndtak i bein og bronse finnes også i form av gladiatorer. Et stemningsfullt stykke er en potteskår som ble oppdaget i Leicester i 1851, på hvilken ordene ble skrapt “VERECVNDA LVDIA: LVCIVS GLADIATOR ”, eller “Verecunda skuespilleren, Lucius gladiator ”. Dette kjærlighetstokenet kan knytte seg til et par i Storbritannia, men det er uklarhet. Keramikken er av en type importert fra Italia, og graffitoen kan ha blitt laget der også.
-----------------------------------------------------------------------------------------
Retiarius er kanskje den mest ekstraordinære av alle gladiatorklassene, og utstyret hans viser tydeligst den nøye koreograferte balansen mellom styrke og sårbarhet som sikret en viss grad av rettferdighet og balanse i gladiatorkamp.
Retiarius var nesten helt ubeskyttet. Hvis han var høyrehendt, ville hans venstre arm være beskyttet av en polstret manika, og på venstre skulder ville den være festet en høy skulderbeskytter, galerus. Et eksempel på en galerus ble funnet i Pompeii -brakkene, dekorert med en delfin og en trekant, en krabbe og et anker og ror på et skip.

Bronsefett (benbeskyttere) oppdaget på Pompeii ’s gladiatorbrakker. Oppdagelsen av Pompeii og Herculaneum forvandlet vår kunnskap om det gamle Roma og livene til dets arena-krigere. (AKG -bilder)
Retiarius hadde ingen hjelm, men han var bevæpnet med en langhendt treff, en kort kniv og et blyvektet nett eller rete, hvoretter han ble oppkalt. Nettet kan brukes som et slag, men det er klart at retiariusens jobb var å kaste nettet over motstanderen, fange den fiskelignende sekutoren og deretter sende ham med trefanten.
Når han kastet nettet kunne retiaren bruke tridenten som en polarm. Dette er når galerus kommer inn i bildet: ved bruk av trehånds tohendige ville venstre skulder være fremover, og galerus ville vise seg å være en effektiv hodevakt.
En gravrelief av en retiarius fra Romania viser at han holder det som ser ut til å være en firbladet kniv. Identiteten til dette våpenet forble et mysterium til arkeologer oppdaget et lårben på Efesos kirkegård. Dette viste et helbredet sår like over kneet bestående av fire punkteringer i mønsteret av en firer på terninger.
Effekten av retiarius avsløres grusomt av den punkterte skallen som ble oppdaget i Efesos, men han fikk ikke alltid sin egen vei. En mosaikk fra Roma, nå i Madrid, viser to scener fra en kamp mellom en sekutor ved navn Astanax og retiarius Kalendio. Kalendio kastet nettet sitt over Astanax, men da han fanget sin trekant i nettets folder, kunne Astanax skjære seg ut og beseire Kalendio, som deretter ble drept.

Hodeskallen til en av de 68 gladiatorene og#8217 skjelettene som ble funnet i Efesos i 1993. Beina tyder på at krigerne vanligvis døde av store, enkeltsår, i stedet for mange mindre – av den typen som ble levert i et kupp de grâce. (Medisinsk universitet i Wien)
Den samme mosaikken inneholder en annen figur og en ubevæpnet mann i en tunika som bærer en lysstav. Han er summa rudis, dommeren, som minner oss om at dette ikke var en gratis for alle, men en kamp som må utføres innenfor et rammeverk av regler og ritualer. Disse reglene ville klart blitt forstått av publikum, som ville ha vært minst like takknemlige for jagerflyene og#8217 ferdigheter som begeistret av ren blodlyst.
Publikum ville også ha vært fullt klar over hvem som sørget for slik underholdning for dem. Gladiatoriske show ble nesten alltid iscenesatt av ledende borgere og ofte for å forbedre deres politiske karriere ved å vinne gunst hos velgerne. Dermed er veggene i Pompeii fylt med malte valgmeldinger, sammen med reklame for gladiatorbriller.
Et av mange eksempler, funnet i nærheten av forumet, lyder: “ Gladiatorgruppen til Aulus Suettius Certus kjemper på Pompeii 31. mai. Det blir jakt og markiser. Lykke til med alle neronske spill. ”
Det er liten tvil om populariteten til kampene. Selv graver er dekket med riper graffiti som viser resultatene av bestemte kamper. En tegneserie av to gladiatorer som kjemper i Nola er skrevet

Gravstenen til en murmillo -gladiator, som holder seierens håndflate. Hjelmen hans ligger ved siden av ham på bakken. (Alamy)
Dette sier mye. Attius slo uventet en veteran, men som de fleste kampene som ble spilt inn på Pompeii, ble taperen spart. Å være gladiator var ikke en automatisk dom for voldelig død. Personen som finansierer spillene (redaktøren) ville bestille en tropp (familia) av gladiatorer som drives av en eier/trener (lanista). En slik lanista, spilt inn i Pompeiansk graffiti, var Marcus Mesonius. Han ville skaffe seg gladiatorer fra slavemarkedet. Juridisk sett var gladiatorer den laveste av de laveste i det romerske samfunnet, men en utdannet gladiator var en verdifull vare for en lanista, noe som representerte en betydelig investering av tid og penger, og det ville være i hans interesse å beholde sin stabile brønn og minimere dødsrate.

Overlevelsesrater


Mosaikk med gladiatorer og dommer - Historie

Ordet gladiator kommer fra det latinske ordet sverd, gladius, så det betyr bokstavelig talt en sverdmann.

Den beste måten å få en mann til å kjempe til døden er å bruke en mann som ikke har noe å tape, og derfor var slaver, kriminelle og krigsfanger ideelle for jobben. Hvis en mann var virkelig god, kan han fortsette å vinne og få sin frihet.

Tusenvis av menn og kvinner ble drept i kamp eller av dyr for underholdning av folket.


Secutos

Slaver var ikke de eneste gladiatorene. Noen frimenn (vanlige romere) meldte seg også frivillig.

Gladiatorskolen

Det var viktig at Gladiator -underholdningen var verdt å se, så bare menn med alvorlig kamppotensial ble valgt. De ble opplært i spesielle gladiatorskoler som ble kalt ludi.

Gladiatorvåpen

Ulike gladiatorer hadde forskjellige verktøy og våpen:

  • Myrmillo: hadde på en fisklignende hjelm og hadde et avlangt skjold og et sverd.
  • Retiaritus: Kjempet med et garn og svingte enten med en trekant eller en dolk.
  • Secutos: Hadde skjold, sverd, tung hjelm og rustning på den ene armen.
  • Skytten: kjempet med pil og bue
  • Thrax: Bevæpnet med et buet sverd og et lite skjold.

Gladiatorer viser vanligvis åpnet med dyrejakt og kamper. Dyrene ble holdt i underjordiske kamre. På spilledagen ble de løftet opp i arenaen og sendt ut for å gjøre jobben sin.

Lær mer fra

Roman Gladiator
Livet til en romersk gladiator.- Elendige ting du helst ikke vil vite! Vil du leve eller dø etter din første kamp som en romersk gladiator? Finn ut hvilken skjebne som venter deg på reisen til arenaen.

& kopier opphavsrett - Vennligst les
Alt materialet på disse sidene er gratis for lekser og klasserom. Du kan ikke omfordele, selge eller plassere innholdet på denne siden på ethvert annet nettsted eller blogg uten skriftlig tillatelse fra forfatteren Mandy Barrow.

© Copyright Mandy Barrow 2013
primaryhomeworkhelp.com

Jeg underviser i datamaskiner ved The Granville School og St. John's Primary School i Sevenoaks Kent.


Se videoen: The Battle with A Retired Gladiator. Gladiator. Screen Bites (September 2022).


Kommentarer:

  1. Meztibei

    Ganske riktig! Det er en god idé. Jeg støtter deg.

  2. Charlot

    Interesting topic, Thank you!

  3. Fem

    Det er bemerkelsesverdig, det er ganske verdifull informasjon

  4. Mezaj

    Skriver du ikke bestilling?



Skrive en melding

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos